導論 Introduction

導論

詩篇講道集（第一、第五十三、第一百三十篇）導論

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關於聖依拉略（St. Hilary）的詩篇講道集，本卷導論（第xl-xlv頁）已有所介紹。關於他的解經原則，尚有幾點需要說明。這可以從他在《詩篇教導》（Instructio Psalmorum）——講道集前的序言——第五節中的自述中得知：「詩篇的語言無疑必須藉著福音教導的光來解釋。因此，無論是誰，藉著預言之靈的口說話，他話語的全部目的都是為了教導我們關於我們主耶穌基督的降臨、道成肉身、受難、國度的榮耀與權能，以及我們的復活。此外，所有的預言都對世俗的感官和異教的智慧關閉並封印，正如以賽亞所說：『這一切話，你們看如封嚴的書卷。』[1]……整篇經文是由寓意和預表意義交織而成，藉此展現了神獨生子的所有奧秘，祂將要道成肉身，受苦，受死，復活，並與那些因信祂而分享祂榮耀的人永遠作王，成為其餘人類的審判者。」誠然，依拉略不時會區分哪些經文必須如此解釋，哪些則不必，有時區分得非常敏銳，但大部分的註釋都是神學性的，因此是奧秘性的。詩篇並非用於建立教義。依拉略沒有藉著寓意解釋來維護任何他沒有其他獨立辯護的立場，也沒有從這些寓意中得出任何推論。它們僅僅用於累積性地證實以其他方式啟示的真理。結果是，這部註釋更多地闡明了依拉略自己的思想，而非詩篇作者的思想；儘管這些講道集有其偉大之處，但它們也伴隨著明顯而嚴重的缺陷。當然，對於詩篇寫作的背景，人們很少感興趣。在依拉略眼中，它們本質上是預言，他通常滿足於將作者簡單地描述為「先知」。歷史如此，詩篇的精神亦然。很少有證據表明他認識到詩篇是人類對神最崇高、最完美的奉獻表達，更不用說他欣賞其詩歌的崇高了。對於後者的不足，有充分的理由。七十士譯本（LXX）和古拉丁文詩篇譯本對我們來說具有古老的尊嚴和神聖的聯想，但它們很難說能激發想像力。雖然依拉略當然認為希臘譯本因我們主的使用和普遍共識而具有權威性，但他並非將其視為文學作品，而是以律師解釋和應用古老憲章條款的精神來對待它。拉丁譯本也不太可能像它有時感動我們今天閱讀它並在其樸實的句子中發現某種尊嚴和力量那樣感動依拉略。它的粗糙只會震驚，它的晦澀只會困惑一個像我們之前所說（導論第三節）那樣，能夠以對他而言是活生生且有教養的語言清晰思考和表達的人。但儘管有這些不利條件，他仍然創作了一部偉大而深刻的基督教作品，具有永久的價值和意義，並對神學和道德思想產生了持久的影響。因為在這些講道集中，尤其是在這裡翻譯的這些講道集中，羅馬人對道德反思的天賦顯而易見，並為聖安波羅修（St. Ambrose）在其《論事奉職責》（De officiis ministrorum）等作品中成功效仿樹立了榜樣。

腳註

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腳註

[1] 賽二十九11。