第13章 論神的所在：唯獨神性是無受限的

第十三章

第十三章．論神的所在：唯獨神性是無受限的。

身體的所在是被包含者之界限，藉此被包含者得以被包含[1]：例如，空氣包含，而身體被包含[2]。但並非所有包含的空氣都是被包含身體的所在，而是包含空氣的界限，即它與被包含身體接觸之處：原因顯然是被包含者不在包含者之內。

然而，也有心靈的所在，即心靈活躍之處，心靈和非物質的本性存在之處：心靈居住、運作，並非以身體方式，而是以心靈方式被包含。因為它是無形的，所以不能像身體一樣被包含。因此，神，作為非物質[3]和無受限的，沒有所在。因為祂是祂自己的所在，充滿萬有，超越萬有，並親自維繫萬有[4]。然而，我們說神有所在，神的所在是祂的恩典顯明之處。因為祂滲透萬物而不與之混雜，並按著各物之適宜性和接受能力，將祂的恩典賜予萬物：我所指的是，一種自然的和自願的純潔。因為非物質的比物質的更純潔，有美德的比與惡相連的更純潔。因此，神的所在是指那些更多分享祂恩典和恩典之處。因此，天堂是祂的寶座。因為其中有天使遵行祂的旨意，並常常榮耀祂[5]。因為這是祂的安息，地是祂的腳凳[6]。因為祂在其中以肉身住在人間[7]。祂的聖潔肉身被稱為神的腳。教會也被稱為神的所在：因為我們將此分別為聖，用以榮耀神，作為一種聖潔之處，我們也在其中與祂交談。同樣，祂的恩典藉著肉身或脫離肉身向我們顯明之處，也被稱為神的所在。

但必須明白，神性是不可分割的，祂在任何地方都是完全的整體，不像有身體之物那樣被部分分割，而是在萬物中是完全的，在萬物之上也是完全的。

邊註：論天使和靈的所在，以及論無受限者。

天使，雖然不像身體那樣以具體形式被包含在所在中，但被稱為在所在中，因為他有心靈的臨在，並按照其本性運作，並且不在別處，而是在他運作之處有其心靈的界限。因為不可能同時在不同地方運作。因為唯獨神擁有同時在任何地方運作的能力。天使藉著其本性的迅速和其改變所在之敏捷和速度，在不同地方運作：但神性，祂無處不在，超越萬有，以一種簡單的恩典同時以多種方式運作。

此外，靈魂與身體結合。整體與整體結合，而非部分與部分結合：它不被身體包含，而是包含身體，如同火包含鐵一樣，並在其中以其固有的恩典運作。

凡被所在、時間或理解所包含的，都是受限的：而凡不被這些任何一個包含的，都是無受限的。因此，唯獨神性是無受限的，祂無始無終，包含萬有，且絕不被理解[8]。因為唯獨祂是不可理解和無限的，無人能知，唯獨祂自己能被自己默觀。但天使在時間上是受限的（因為祂的存在有開始），在所在上也是受限的（但如我們上面所說，是心靈的空間），在理解上也是受限的。因為他們以某種方式知道彼此的本性，並由創造主完美地界定其界限。簡而言之，身體在始終、身體所在和理解上都是受限的。

邊註：從各種來源論神、父、子和聖靈。以及論道和靈。

因此，神性是完全不變和不改的。因為凡不在我們掌握之中的事，祂都藉著祂的預知預定好了，各在其固有和獨特的時間和所在。因此，父不審判任何人，卻將一切審判的權柄都交給了子[9]。因為顯然父、子以及聖靈都作為神審判。但子自己將以肉身降臨，作為人，並坐在榮耀的寶座上（因為降臨和坐下需要受限的身體），並將以公義審判全世界。

萬物與神相距甚遠，不是在所在上，而是在本性上。在我們的情況中，思想、智慧和謀劃作為存在狀態而發生和消失。在神的情況中則不然：因為祂沒有發生或停止存在：因為祂是不變和不改的：將偶然性與祂聯繫起來是不對的。因為良善與本質是相伴的。凡常常渴慕神的人，他必看見祂：因為神在萬物之中。存在之物依賴於那存在者，若非在那存在者之中，沒有什麼能存在。因此，神與萬物混合，維繫其本性：在祂的聖潔肉身中，神—道在位格上合一，並與我們的本性混合，卻不混淆。

除了子和聖靈，沒有人看見父[10]。

子是父的謀劃、智慧和能力。因為我們不能將品質與神聯繫起來，以免暗示祂是本質和品質的複合體。

子從父而來，並從祂那裡獲得祂的一切屬性：因此祂不能憑自己做什麼[11]。因為祂沒有獨特的、與父不同的恩典[12]。

那位本性上不可見的神，藉著祂的恩典變得可見，我們從世界的組織和治理中領悟到[13]。

子是父的形像，聖靈是子的形像，藉此基督住在人裡面，使人成為祂自己的形像[14]。

聖靈是神，介於未生者和受生者之間，並藉著子與父聯合[15]。我們說神的靈、基督的靈、基督的心、主的靈、主自己[16]、收養的靈、真理的靈、自由的靈、智慧的靈（因為祂是所有這些的創造者）：以本質充滿萬物，維繫萬物，以本質充滿宇宙，然而宇宙並非祂能力的尺度。

神是永恆不變的本質，萬有的創造者，以虔誠的思慮受人敬拜。

神也是父，永遠是未生者，因為祂不是從任何人而生，卻生了祂同永恆的子：神也是子，永遠與父同在，無時間、永恆地從父而生，無流動、無受苦、無與父分離。神也是聖靈，是使人成聖的能力，有位格的，無分離地從父而出，並安息在子裡面，與父和子同本質。

道是那永遠本質上與父同在的。再者，道也是心靈的自然運動，根據此運動，心靈被感動、思考和思慮，彷彿是它自己的光和光輝。再者，道是只在心中說出的思想。再者，道是思想的使者，即發出的言語[17]。因此，神是本質的[18]和有位格的道：而其他三種道是靈魂的能力，不被視為擁有其固有的位格。其中第一種是心靈的自然產物，永遠自然地從中湧流[19]而出：第二種是思想：第三種是發出的言語。

靈有各種含義。有聖靈：但聖靈的能力也被稱為靈：善良的使者也是靈：惡魔也是靈：靈魂也是靈：有時心靈也被稱為靈。最後，風是靈，空氣是靈。

腳註

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腳註

[1] 亞里斯多德，《物理學》，卷四，第四章。

[2] 原文：οἷον ὁ ἀὴρ περιέχει, τὸ δὲ σῶμα περιέχεται· οὐχ ὅλος δε ὁ περιέχων ἀὴρ, &c. 異文：οἷον ὁ ἀὴρ περιέχει τόδε σῶμα, οὐχ ὅλος, &c.

[3] ἄϋλος（aylos，非物質的）。拿先斯的貴格利，《講道》34篇；尼撒的貴格利，《論靈魂與復活》等，都說神無處不在，也無處不在。

[4] 拿先斯的貴格利，《講道》34篇。

[5] 以賽亞書六章1節及以下。

[6] 以賽亞書六十六章1節。

[7] 巴錄書三章38節。

[8] 拿先斯的貴格利，《講道》44篇。

[9] 約翰福音五章22節。

[10] 約翰福音六章46節。

[11] 同上，五章30節。

[12] 貴格利，《講道》36篇。

[13] 智慧書十二章5節。

[14] 巴西流，《駁歐諾米》卷五。

[15] μέσον τοῦ ἀγεννήτου καὶ τοῦ γεννητοῦ, καὶ δι᾽ Υἱοῦ τῷ Πατρὶ συναπτόμενον（meson tou agennetou kai tou gennetou, kai di' Huiou tō Patri synaptomenon，介於未生者和受生者之間，並藉著子與父聯合）。

[16] αὐτοκύριος（autokyrios，主自己）。

[17] προφορικός（prophorikos，發出的言語）在手稿中缺失，但由第二手在一個抄本中添加。

[18] οὐσιώδης τέ ἐστι καὶ ἐνυπόστατος（ousiōdēs te esti kai enhypostatos，本質的且有位格的）。反對撒伯流主義、撒摩撒他的保羅等人的觀點。

[19] πηγαζόμενον（pēgazomenon，湧流）。