第11章 論樂園

第十一章

第十一章 — 論樂園

當神將要用可見與不可見的受造物，照著祂自己的形像和樣式造人，使人作王，治理全地和其中所有的，祂首先為人造了一個國度，可以說，人應當在那裡過著幸福和繁榮的生活[1]。這就是神聖的樂園[2]，由神親手栽種在伊甸園中，是喜樂和心靈歡愉的寶庫（因為「伊甸」[3]意為奢華[4]）。它的位置在東方，比全地都高：氣候溫和，周圍的空氣最為稀薄和純淨：常綠植物是它的驕傲，甜美的芬芳瀰漫其中，光線充足，感官上的清新和美麗超越想像：事實上，這個地方是神聖的，是為照著神形像所造之人預備的合適居所：沒有缺乏理性的受造物居住在那裡，只有人，神親手所造的。

在樂園中央[5]，神栽種了生命樹和知識樹[6]。知識樹是為了試驗、證明和操練人的順服與不順服：因此它被稱為分別善惡的知識樹，或者是因為那些吃它的人被賦予了認識自己本性的能力。現在，這對於成熟的人來說是好事，但對於不成熟和食慾過強的人來說卻是壞事[7]，就像固體食物對於仍然需要奶水的幼兒一樣[8]。因為我們的創造主神，並非要我們被憂慮重擔，為許多事煩惱，也不要我們為自己的生命思慮或預備。但這最終卻是亞當的命運：因為他吃了，就知道自己是赤身露體的，就為自己圍上腰帶：因為他拿無花果樹葉為自己圍上。但在他們吃果子之前，他們二人，亞當和夏娃，都是赤身露體，卻不羞恥[9]。因為神的意思是我們應當如此脫離情慾，這確實是心靈完全沒有情慾的標誌。是的，祂的意思是我們進一步要脫離憂慮，只做一件事，就是像天使一樣，不停地、不間斷地歌頌創造主，並以默觀祂為樂，將我們一切的憂慮都卸給祂。這就是先知大衛向我們宣告的，他說：你當將你的重擔卸給耶和華，祂必撫養你[10]。又在福音書中，基督教導祂的門徒說：不要為你們的生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；也不要為你們的身體憂慮穿甚麼[11]。又說：你們要先求神的國和祂的義，這些東西都要加給你們了[12]。祂對馬大說：馬大，馬大，你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的一件事，馬利亞已經選擇了那上好的福分，是不能從她奪去的[13]，顯然是指坐在祂腳前聽祂的話。

另一方面，生命樹是一棵具有生命之源能量的樹，或者只供那些配得生命且不受死亡轄制的人食用。有些人確實將樂園描繪成感官的領域[14]，另一些人則描繪成心靈的領域。但在我看來，正如人是一個感官與心靈融合的受造物，同樣，人最神聖的殿堂也結合了感官與心靈的特性，並具有這種雙重表達：因為，正如我們所說，身體的生命是在最神聖和可愛的區域度過，而靈魂的生命則是在一個更為崇高、更為超凡美麗的地方度過，神在那裡安家，祂在那裡將人包裹起來，如同穿上榮耀的衣裳，用祂的恩典為人披上，並像天使一樣，用最甜美的果實——默觀祂自己——使人喜悅和維持。確實，它被恰當地稱為生命樹。因為既然生命不被死亡截斷，神聖參與的甜美就傳達給那些分享它的人。這確實是神所說的「各樣樹」的意思，祂說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃[15]。因為「各樣」就是祂自己，萬有在祂裡面並藉著祂得以維持。但分別善惡的知識樹是為了區分默觀的許多層次，這正是認識自己本性，這對於那些在神聖默觀中成熟和進步的人來說確實是好事（它本身就是神宏偉的宣告），他們不怕跌倒[16]，因為他們已經透過時間養成了這種默觀的習慣，但對於那些仍然年輕且食慾更強的人來說，這卻是壞事，他們由於對更好的部分把握不穩，並且尚未牢固地建立在唯一良善的寶座上，很容易被撕裂和拖離此處，轉而關心自己的身體。

因此，在我看來，神聖的樂園是雙重的，而受神默示的教父們無論教導此教義或彼教義，都傳下了真實的信息。確實，可以將「各樣樹」理解為從受造物中獲得的神聖能力知識。正如神聖使徒所說：自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得[17]。但在所有這些思想和推測中，最崇高的是關於我們自己的，也就是關於我們自身構成的。正如神聖的大衛所說：祢的知識於我[18]，也就是從我的構成，是奇妙的[19]。但由於我們已經提到的原因，這種知識對於剛被造的亞當來說是危險的[20]。

生命樹也可以理解為那源於感官世界，並透過感官世界上升到萬物之源和創造之因的更神聖的思想。這就是祂給「各樣樹」所起的名字，暗示著豐滿和不可分割，只傳達對良善的參與。但藉著分別善惡的知識樹，我們應當理解為那感官的、令人愉悅的食物，儘管它看起來甜美，實際上卻使吃它的人與邪惡相通。因為神說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃[21]。我想，這就像神說：透過我所有的創造物，你應當上升到我，你的創造主，並且你可以從所有果實中摘取一個，那就是我自己，我是真正的生命：讓萬物都為你結出生命的果實，讓我對你的參與成為你自身存在的支持。因為這樣你將會不朽。但分別善惡樹上的果子，你不可吃：因為你吃的日子，你必定死[22]。因為感官的食物本質上是為了補充逐漸消耗的東西，它會進入乾涸並消亡：而吃感官食物的人不能保持不朽。

腳註

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腳註

[1] 尼撒的貴格利，《論人的創造》，第二章。

[2] 參見安提阿的阿納斯塔修斯二世，《論六日創造》，第七卷。

[3] 文本為᾽Εδεμ，Edem。巴西流，《論樂園講道》。

[4] 參見列王紀下十九12；以賽亞書三十七12；以西結書二十七23。

[5] 參見屈梭多模，《創世記講道》第十六篇，提奧多雷特，《問題》第二十七篇等。

[6] 創世記二9。

[7] 文本為τὴν ἔφεσιν λιχνοτέροις。異文為τὴν αἴσθησιν，等等。

[8] 拿先斯的貴格利，《講道》第三十八和四十二篇：美多德，見於伊皮法紐，《異端》第六十四篇。

[9] 創世記二25。

[10] 詩篇五十五22。

[11] 馬太福音六25。

[12] 同上，33。

[13] 路加福音十41，42。

[14] 涅墨修斯，《論人的本性》，第一章。

[15] 創世記二16。

[16] 拿先斯的貴格利，《講道》第三十八和四十二篇。

[17] 羅馬書一20。

[18] 詩篇一三九6。

[19] εθαυμαστώθη ἡ γνῶσίς σου ἐξ εμοῦ, τουτέστιν, ἐκ τῆς ἐμῆς κατασκευῆς。巴西流、拿先斯的貴格利、安提阿的阿納斯塔修斯二世及其他人如此翻譯，遵循七十士譯本（LXX），而非希伯來原文。

[20] 馬克西姆斯，《論聖經》，第十頁。

[21] 創世記二16。

[22] 同上，17。