第05章 論本性的數目

第五章

第五章 — 論本性的數目

因此，在神性[1]方面，我們承認只有一個本性，但堅信有三個實際存在的位格，並堅信所有屬於本性和本質的事物都是單一的，我們只在三個屬性中認識到位格的差異：即無因的父性、有因的子性、以及有因的發出[2]。我們進一步知道，這些位格彼此不可分割、不可分離、合而為一，並且彼此滲透而不混淆。是的，我再重複一次，合一而不混淆，因為它們雖合一卻是三個，雖不可分離卻是 distinct。因為儘管每個位格都有獨立的存在，也就是說，是一個完美的位格，並有其獨特的個體性，也就是說，有其特殊的存有模式，然而它們在實質和自然屬性上是合一的，並且與父的位格不可分離、不可分割，它們既是，也被稱為獨一的神。同樣地，在神聖而不可言喻的護理[3]方面，超越一切思想和理解，我指的是聖三一中獨一的神的道，即我們的主耶穌基督的道成肉身，我們承認有兩個本性，一個是神性，一個是人性，彼此結合並在位格中合一[4]，以致於從兩個本性形成一個複合的位格：但我們堅信，即使在聯合之後，這兩個本性仍然在一個複合的位格中，也就是在獨一的基督裡得以保存，並且這些本性真實存在並擁有其自然屬性；因為它們合一而不混淆，並且在區分和數算時不可分離。正如聖三一的三個位格合一而不混淆，並且在區分和數算時不可分離[5]，數算並不導致它們之間的分裂、分離、疏離或割裂（因為我們承認獨一的神，即父、子和聖靈），同樣地，基督的本性，儘管它們是合一的，卻是合一而不混淆；儘管它們彼此滲透，卻不允許彼此改變或轉化[6]。因為每個本性都嚴格保持其自身的自然個體性不變。因此，它們可以被數算而不引入分裂。因為基督確實是獨一的，在神性和人性上都是完美的。因為數目的本性並非造成分離或合一，而是指示所數算之物的數量，無論這些事物是合一的還是分離的：例如，當五十塊石頭組成一堵牆時，我們有合一；但當五十塊石頭散落在地上時，我們有分離；又例如，當我們說煤有兩種本性，即火和木頭時，我們有合一；但我們有分離，因為火的本性是一回事，木頭的本性是另一回事；因為這些事物不是由數目，而是以另一種方式合一和分離的。因此，正如即使神性的三個位格彼此合一，我們也不能稱它們為一個位格，因為那樣我們會混淆並消除位格之間的差異，同樣地，我們也不能稱基督的兩個本性為一個本性，儘管它們在位格中合一，因為那樣我們會混淆、消除並將兩個本性之間的差異歸於虛無。

腳註

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腳註

[1] 利昂提烏斯，《駁塞維魯論證》。

[2] 對於 καὶ τῇ αἰτιατῇ καὶ ὑ& 187·κῇ, καὶ τῇ αἰτιατῇ καὶ ἐκπορευτῇ（kai tē aitia tē kai hyparkē, kai tē aitia tē kai ekporeutē，有因的子性，有因的發出），在 Cod. Colb. 1, Cod. Reg. 3 中是 καὶ τῇ αἰτιατικῇ, καὶ ὑ& 187·κῃ, καὶ πορευτῇ（kai tē aitia tikē, kai hyparkē, kai poreutē，有因的，子性，發出），法伯也如此。

[3] οἰκονομίας（oikonomias，護理），道成肉身。

[4] 利昂提烏斯，《駁塞維魯論證》。

[5] 參見利昂提烏斯，《論宗派》第七章，關於聶斯脫里派的一個論點；也參見拿先斯的貴格利，《講道集》第三十六篇；馬克西姆斯，《致約翰·庫比克書信》第一篇。

[6] 下文第七章：巴西流，《書信》第四十篇和《論聖靈》第十七章。