第12章 聖童貞女是神的母親：駁斥聶斯脫里派的論證。

第十二章

第十二章—聖童貞女是神的母親：駁斥聶斯脫里派的論證。

此外，我們宣告聖童貞女確實是[1]神的母親[2]。因為那從她而生的是真神，所以那懷了道成肉身之真神的，就是真神的母親。我們認為神是從她而生，並非暗示道的聖性從她那裡獲得了其存在的開端，而是指神聖的道本身，祂在萬世之先無時間地從父受生，並與父和聖靈一同無始無終、永恆存在，在末後的日子為我們的救贖緣故，居住在童貞女的子宮裡，無改變地成為肉身並從她而生。因為聖童貞女所生的不是單純的人，而是真神；也不是單純的神，而是道成肉身的神，祂的身體並非從天而降，也非僅僅像管道一樣穿過童貞女，而是從她那裡領受了與我們本質相同、並在祂自身中存有的肉身[3]。因為如果身體是從天而降，沒有分享我們的本性，那麼祂成為人又有何用呢？神聖的道成為人[4]的目的，正是為了讓那犯罪、墮落、敗壞的同一本性，能夠戰勝那欺騙的暴君，從而從敗壞中得釋放，正如神聖的使徒所說：「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來」[5]。如果前者為真，後者也必然為真。

然而[6]，雖然他說：「頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是主從天上來」[7]，他並非說祂的身體是從天上來，而是強調祂不是單純的人。因為請注意，他稱祂為亞當，也稱祂為主，以此表明祂的雙重本性。因為亞當，按解釋是「土生」的意思；顯然人的本性是土生的，因為他是從土而造，但「主」這個稱謂則表明祂的神聖本質。

使徒又說：「神差遣祂的獨生子，為女子所生」[8]。他沒有說「由女子所造」。因此，神聖的使徒的意思是，神的獨生子和神，與那從童貞女成為人的是同一位；而那從童貞女而生的，與神的兒子和神是同一位。

但祂是按肉身的方式而生，因為祂成為了人，並沒有像先知那樣，居住在一個預先形成的人裡面，而是祂自己在本質和真理上成為了人，也就是說，祂使那被賦予理性和智慧的肉身，在祂自己的位格中存有，並且祂自己成為了它的位格。因為這就是「為女子所生」的意義。因為如果神的道本身沒有成為與我們本質相同的人，祂又怎能生在律法之下呢？

因此，我們稱聖馬利亞為神的母親，是公正而真實的。因為這個名稱包含了救贖奧秘的全部。因為如果懷了祂的她是神的母親，那麼從她而生的祂，就確實是神，同時也是人。因為那在萬世之先的神，若非成為人，又怎能從女子而生呢？因為人子顯然必須是人本身。但如果那從女子而生的祂，本身就是神，那麼顯然，那按照神聖、無始的本質法則從父神而生的祂，與那在末後的日子按照有始、受時間限制的本質法則，即人類本質，從童貞女而生的祂，必然是同一位。這個名稱確實表明了我們主耶穌基督的獨一位格、兩種本性以及兩次受生。

但我們從不說聖童貞女是基督的母親[9]，因為那不潔、可憎的猶太化聶斯脫里[10]，那個不榮耀的器皿，為了廢除「神的母親」這個稱謂，並羞辱那在所有受造物中唯一真正配得尊榮的神的母親，而發明了這個侮辱性的名稱[11]。因為大衛王和亞倫大祭司也被稱為基督[12]，因為按慣例，君王和祭司是藉著膏抹而設立的：此外，每個受神默示的人都可以被稱為基督，但他本性上卻不是神：是的，那被咒詛的聶斯脫里侮辱了那從童貞女而生的，稱祂為「神載者」[13]。願我們遠離只稱祂為「神載者」[14]的說法或想法，祂確實是道成肉身的神。因為道本身成了肉身，確實是從童貞女受孕，但卻以神的身分帶著所取的本性而出，這本性一被帶入存在，就被祂神化了，以致這三件事同時發生：取了我們的本性，進入存在，以及道將所取的本性神化。因此，聖童貞女被認為和稱為神的母親，不僅是因為道的本性，也是因為人性的神化，受孕和存在的奇蹟同時發生，即道的受孕，以及肉身在道本身中的存在。因為神的母親以某種奇妙的方式，成為了萬物創造者的塑造者，並將人性賦予了萬有的神和創造者，祂神化了祂所取的本性，而聯合則保持了所聯合的事物原樣，也就是說，不僅是基督的神性，還有祂的人性，不僅是那超越我們的，還有那屬於我們的。因為祂並非先成為像我們一樣，然後才變得比我們更高，而是從祂最初的存在開始[15]，祂就以雙重本性存在，因為祂從受孕之初就存在於道本身之中。因此，祂在本性上是人，但也在某種奇妙的方式上，是屬神的和神聖的。此外，祂具有活肉身的特性：因為由於救贖的奧秘[16]，道領受了這些按照自然運動的秩序，真正自然的特性[17]。

腳註

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腳註

[1] 參見尤其拿先素斯之貴格利，《致革利免書》第一封；提阿多雷特，《異端寓言》，卷五，第十八。

[2] 拿先素斯之貴格利，《致革利免書》第一封。

[3] 同上。

[4] 下文第十八章。

[5] 林前十五21。

[6] 拿先素斯之貴格利，同上。

[7] 林前十五47。

[8] 加四4。

[9] χριστοτόκος（christotokos，基督之母），與θεοτόκος（theotokos，神之母）相對。

[10] 居普良，《致修道士書》，第一封。

[11] ὡς ἐπηρεαζομένην（hos epereazomenen，作為被侮辱的）在Vegelinus版本中缺失。

[12] 即「受膏者」。

[13] θεοφόρος（theophoros，神載者），Deigerus。參見拿先素斯之貴格利，《致革利免書》第二封；巴西流，《論聖靈》，第五章等。

[14] 居普良，《駁聶斯脫里》，卷一。

[15] ἀεί（aei，永遠）在Vegelinus版本中缺失。

[16] οἰκονομίας λόγῳ（oikonomias logō，因著救贖的緣故），因著道成肉身。

[17] 讀作γινόμενα（ginomena，發生的），而Cod. R. 2930則作ὑπῆρχον（hypērchon，存在）。