第23章 論祂的懼怕。

第二十三章

第二十三章 — 論祂的懼怕。

「懼怕」一詞有雙重含義。其一為自然之懼怕，即靈魂不願與身體分離，因造物主起初在其中植入的自然同情與密切關係，使其懼怕並抗拒死亡，祈求脫離死亡。此可定義為：自然之懼怕乃是我們因退縮而執著於存在的力量[1]。因為萬物皆由造物主從無有中帶入存在，故其本性皆渴望存在而非非存在。此外，傾向於支持存在之事物，乃是其自然屬性。因此，道成肉身的神的兒子，亦有此渴望，一方面在支持存在之事物上，顯明其本性之傾向，如渴望飲食與睡眠，並以自然方式體驗這些事；另一方面，在帶來敗壞之事物上，顯明其自然之厭惡，在受難時刻自願在死亡面前退縮。因為儘管所發生之事乃依循自然法則，但卻不像我們一樣是出於必然。因為祂甘願並自發地接受了那自然之事。因此，懼怕本身、恐懼與痛苦皆屬於自然且無罪的激情，不受罪的轄制。

再者，有一種懼怕是源於推理的背叛、信心的缺乏以及對死亡時刻的無知，如同我們在夜間因偶然的聲響而感到懼怕。此為非自然之懼怕，可定義為：非自然之懼怕乃是出乎意料的退縮。我們的主並未承擔此種懼怕。因此，祂除了在受難時刻，從未感到懼怕，儘管祂常依循其道成肉身之安排而經歷退縮之感。因為祂並非不知所定的時間。

然而，聖亞他那修在其駁亞波利拿留的論述中說，祂確實感到懼怕。「因此主說：我現在心裡憂愁[2]。這『現在』確實意味著『祂所願之時』，但卻指向實際存在之事。因為祂並非將不存在之事說成存在，彷彿所說之事僅是表面發生。因為萬事皆自然且實際地發生。」他又在其他一些事情之後說：「祂的神性絕不容許脫離受苦的身體而受苦，亦不容許脫離受苦且憂愁的靈魂而顯出憂愁與痛苦，亦不容許脫離受苦且獻上禱告的心智而受苦並獻上禱告。因為，儘管這些事件並非由於本性的任何顛覆，但它們的發生是為了顯明祂真實的存在[3]。」「這些事件並非由於祂本性的任何顛覆」這句話，證明祂並非非自願地忍受這些事。

腳註

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腳註

[1] 馬克西姆斯，《與皮爾胡斯對話錄》（Max., Dial. cum Pyrrh.）。

[2] 約翰福音十二27。

[3] 聖亞他那修，《論基督的救贖降臨，駁亞波利拿留》（S. Athanas., De salutari adventu Christi, contra Apollinarem）末尾。