第06章 論基督何時被稱為基督。

第六章

第六章．— 論基督何時被稱為基督。

心智並非如某些人錯誤主張的[1]，在道成肉身之前就與神之道聯合，並從那時起被稱為基督。這是奧利根[2]荒謬的胡言亂語，他提出靈魂先存的教義。但我們認為，神的兒子和道是在祂住進祂聖潔的永遠童貞母親的子宮，並無改變地成為肉身之後，才成為基督的；而這肉身是被神性所膏抹的。因為這就是人性的膏抹，正如神學家貴格利所說[3]。以下是至聖的亞歷山大革利免寫給提奧多西皇帝的話[4]：

「因為我確實認為，若神的道沒有人性，就不應稱祂為耶穌基督；若從女人所生的殿沒有與道聯合，也不應稱之為耶穌基督。因為神的道是在救贖的聯合中，以不可言喻的方式與人性聯合時，才被理解為基督[5]。」他又這樣寫給皇后們[6]：

「有些人認為『基督』這個名字，理應只歸於從父神所生的道，單獨地、獨立地看待祂。但我們並未被教導如此思想和言說。因為我們說，當道成為肉身時，祂才被稱為基督耶穌。因為祂被神和父用喜樂的油，即聖靈所膏抹，因此[7]被稱為基督。但那膏抹是關乎祂作為人的行為，任何習慣於正確思考的人都不會懷疑。」此外，著名的亞他那修在他的「論救贖的顯現」講道中說：「在肉身降臨之前，神不是人，而是神中的神，是不可見、無受苦的；但當祂成為人時，祂因肉身而額外領受了基督之名，因為受苦和死亡確實伴隨著這個名字。」

雖然聖經[8]說：「所以神，你的神，用喜樂油膏你[9]」，但應當注意，聖經常常用過去式代替將來式，例如這裡：「此後祂在地上顯現，與世人同住[10]。」因為當這話說的時候，神尚未顯現，也未與世人同住。又如這裡：「我們坐在巴比倫的河邊，在那裡哭泣[11]。」因為這些事尚未發生。

腳註

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腳註

[1] 參見索弗羅尼烏斯，《致塞爾吉烏斯書》；奧利根，《論原理》，第二卷第六章；魯菲努斯，《信經釋義》等。

[2] 奧利根，《論原理》，第二卷第六章。

[3] 第三十六篇講道，近結尾處。

[4] 巴黎版，第25頁。

[5] καθ᾽ ἕνωσιν οἰκονομικήν（kath' henōsin oikonomikēn，在救贖的聯合中），在道成肉身的聯合中。

[6] 巴黎版，第54頁。

[7] 詩篇四十五篇7節。

[8] 詩篇四十五篇7節。

[9] 有些抄本省略了最後五個字。

[10] 巴錄書三章38節。

[11] 詩篇一百三十七篇1節。