第11章 論十架，並進一步論信心

第十一章

第十一章——論十架，並進一步論信心

「十架」的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能[1]。因為屬靈的人能看透萬事，然而屬血氣的人不領會聖靈的事[2]。對於那些不憑信心領受，不思想神的恩典和全能，卻用人的、屬自然的理性來探究神聖之事的人來說，這就是愚拙。因為凡屬神的事，都超越自然、理性與觀念。因為若有人思想神如何以及為何從無有中創造萬物，並試圖用自然的理性來理解，他將無法領會。因為這種知識屬於靈和鬼魔。但若有人在信心的引導下，思想神的恩典、全能、真理、智慧和公義，他將發現萬事平坦順暢，道路正直。然而，沒有信心，就不可能得救[3]。因為萬事，無論是屬人的還是屬靈的，都藉著信心得以維繫。因為沒有信心，農夫[4]就不會耕地，商人也不會將生命託付於海上狂濤中的一小塊木頭，婚姻不會締結，生活中的任何一步也不會邁出。我們憑信心相信萬物是藉著神的大能從無有中被創造出來的。我們也憑信心引導一切，無論是屬神的還是屬人的事。此外，信心是免於一切多管閒事的好奇心的認可[5]。

因此，基督的每一項行動和神蹟都極其偉大、神聖且奇妙：但其中最奇妙的莫過於祂寶貴的十架。因為沒有任何其他事物能制服死亡，贖清始祖的罪[6]，掠奪陰間，賜下復活，賦予我們輕看今生甚至死亡本身的能力，預備我們重返昔日的福樂，開啟樂園之門[7]，使我們的本性坐在神的右邊，並使我們成為神的兒女和後嗣[8]，除了我們主耶穌基督的十架。因為藉著十架[9]，萬事都已歸正。使徒說，我們這許多人受洗歸入基督耶穌，是受洗歸入祂的死[10]；你們凡受洗歸入基督的，都是披戴基督了[11]。此外，基督是神的能力，神的智慧[12]。看哪！基督的死，也就是十架，使我們披戴了神本體性的智慧和能力。而神的能力就是十架的道，這或許是因為神的大能，即戰勝死亡的勝利，藉此向我們顯明；又或許是因為，正如十架的四個末端被中間的螺栓牢牢固定並連接在一起，同樣地，藉著神的能力，高處與深處，長度與寬度，即一切可見與不可見的受造物，都得以維繫[13]。

這被賜給我們作為額上的記號，正如割禮賜給以色列一樣：因為藉著它，我們信徒與不信者得以分離和區分。這是抵擋魔鬼的盾牌和武器，也是戰勝魔鬼的獎盃。這是毀滅者不能觸摸你的印記[14]，正如聖經所說。這是躺臥在死亡中的人的復活，站立者的支持，軟弱者的杖，羊群的竿，熱心者的安全引導，奮力前行者的完全，靈魂與身體的救贖，一切邪惡的轉離，一切美善的庇護者，罪惡的除去，復活的植物，永生之樹。

因此，這棵真正寶貴而莊嚴的樹[15]，基督為我們獻上自己為祭，應當被敬拜，因為它因接觸祂聖潔的身體和血而被聖化；同樣地，釘子、槍、衣服、祂神聖的居所，即馬槽、洞穴、帶來救贖的各各他[16]、賜予生命的墳墓、教會的主要堡壘錫安等等，都應當被敬拜。正如神的父親[17]大衛所說：「我們要進入祂的帳幕，在祂腳站立的地方敬拜[18]。」而這指的是十架，從接下來的話語中可以清楚看出：「耶和華啊，求祢興起，進入祢的安息之所[19]。」因為復活是在十架之後。因為如果我們所愛的房屋、床榻和衣裳都值得嚮往，那麼我們更應當嚮往那屬於我們的救主神[20]的事物，藉著它我們才真正得救。

此外，我們甚至敬拜寶貴而賜生命的十架的圖像，儘管它是由另一種木材製成的，我們並非尊崇木材（絕非如此），而是尊崇圖像作為基督的象徵。因為祂告誡門徒說：「那時，人子的兆頭要顯在天上[21]。」指的是十架。同樣地，復活的天使對婦女說：「你們尋找那被釘十字架的拿撒勒人耶穌[22]。」使徒說：「我們傳揚被釘十字架的基督[23]。」因為有許多基督和許多耶穌，但只有一位被釘十字架。他沒有說被槍刺，而是說被釘十字架。因此，我們應當敬拜基督的記號[24]。因為記號在哪裡，祂也在哪裡。但我們不應當敬拜構成十架圖像的材料，即使是金子或寶石，如果它被毀壞了，也不應當敬拜。因此，凡獻給神的一切，我們都敬拜，將敬拜歸於祂。

神在樂園中栽種的生命樹預表了這寶貴的十架。因為既然死亡是藉著一棵樹而來，那麼生命和復活也應當藉著一棵樹賜下，這是合宜的[25]。雅各敬拜約瑟杖頭的時候，首先預表了十架，當他交叉雙手祝福他的兒子們時[26]，他最清楚地作了十架的記號。同樣地[27]，摩西的杖也如此，當它以十架的形狀擊打大海並拯救以色列，同時將法老淹沒在深處時；同樣地，雙手交叉伸出並擊敗亞瑪力人；以及苦水被一棵樹變甜，磐石裂開湧出水流[28]，以及那為亞倫帶來大祭司尊榮的杖[29]：還有那被高舉在樹上如同已死的蛇[30]，這樹為那些憑信心看見仇敵已死的人帶來救贖，正如基督被釘在樹上，帶著罪的肉身，卻不知罪[31]。大能的摩西呼喊[32]：「你的生命將懸掛在樹上，在你眼前。」以賽亞也同樣說：「我整天向悖逆的百姓伸開雙手[33]。」願我們這些敬拜這[34]十架的人，在被釘十字架的基督裡有份。阿們。

腳註

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腳註

[1] 林前一23。

[2] 同上，二14-15。

[3] 來十一6。

[4] 巴西流，《詩篇》一一五篇。

[5] 巴西流，引文同上。

[6] 原文：προπάτορος ἁμαρτία（propatoros hamartia，始祖的罪）。異文：προπατ. ᾽Αδὰμ ἁμαρτ.（propator Adam hamartia，亞當始祖的罪）。

[7] 原文：ἠνοίχθησαν（ēnoichthēsan，被開啟）。異文：ἠνοίγησαν（ēnoigēsan，被開啟）。

[8] 居普良，《耶路撒冷教理問答》一14。

[9] 原文：διὰ σταυροῦ（dia staurou，藉著十架）。異文：δί αὐτοῦ（di autou，藉著祂）。

[10] 羅六3。

[11] 加三27。

[12] 林前一24。

[13] 巴西流，《以賽亞書》十一。

[14] 出十二23。

[15] 參閱居普良，《駁尤利安》卷六。

[16] 原文：ὁ Γοργοθᾶς, ὁ σωτήριος（ho Gorgothas, ho sōtērios，各各他，救贖的）。異文：ὁ σταυρός（ho stauros，十架）。

[17] ὁ θεοπάτωρ Δαβίδ（ho theopatōr David，神的父親大衛）。參閱狄奧尼修斯，《書信》八。

[18] 詩一三二7。

[19] 同上，8。

[20] 原文：Σωτῆρος（Sōtēros，救主）。異文：σταυρός（stauros，十架）。

[21] 太二十四30。

[22] 可十六6。

[23] 林前一23。

[24] 原文：Χριστοῦ（Christou，基督的）。異文：σταυροῦ（staurou，十架的）。

[25] 創二、三。

[26] 來十一21。

[27] 作者，《安提阿問題集》九63。

[28] 民二十。

[29] 出四。

[30] 同上。

[31] 原文：οὐκ εἰδυῖ& 139;（ouk eidyia，不知）。異文：εἰδώς（eidōs，知）。

[32] 愛任紐，《駁異端》卷五，十八。

[33] 賽六十五2。

[34] 原文：τοῦτο（touto，這）。異文：τοῦτον（touton，這）和τούτῳ（toutō，這）。