大馬士革的約翰（John of Damascene，約 676–749 年）是東正教會與天主教共同尊崇的教父與教會醫生，被譽為「最後一位希臘教父」。他生活在阿拉伯伊斯蘭帝國阿拔斯王朝崛起與阿拉伯化的過渡期，其著作不僅集東方教父神學之大成，更為拜占庭聖像破壞運動提供了關鍵的辯護理論。
生平要點
- 名門出身與官職：出生於阿拉伯帝國倭馬亞王朝統治下的阿拉伯敘利亞基督徒名門（姓氏為 Mansur）。他的父親與祖父皆為阿拉伯帝國財政體系的高級官員，約翰青年時期亦承襲家業，在哈里發的宮廷中擔任高階行政職務。
- 修道生涯：約在 706 至 716 年間，阿拉伯語成為帝國唯一官方語言後，約翰辭去官職，前往 Jerusalem（耶路撒冷）附近的聖薩巴修道院（Mar Saba Monastery）隱修，並在當地被按立為神父。
- 聖像辯護者：726 年拜占庭帝國皇帝利奧三世（Leo III）頒布聖像禁令，開啟「聖像破壞運動」。由於約翰身處阿拉伯帝國境內，不受拜占庭皇帝管轄，他得以自由撰寫著名的《護聖像論》（Three Apologetic Treatises against those who Decry the Holy Images），成為聖像擁護者最堅實的神學後盾。
著作特色與神學貢獻
集大成者的體系化神學
約翰最傑出的代表作為《知識之源》（The Fount of Knowledge，共三分冊），其中第三部分《正統信仰闡釋》（An Exact Exposition of the Orthodox Faith）將希臘教父的神學思想（特別是 Cappadocian Fathers 與 Maximus the Confessor）進行系統性的歸納整理，成為東方教會最具權威的神學百科全書，後經拉丁文翻譯，深遠影響了中世紀西方阿奎那等道明會神學家。
物質與道成肉身的神學（聖像神學）
- 在《護聖像論》中，他嚴格區分了「敬拜」（latreia，僅歸於上帝）與「尊敬」（proskynesis，可給予聖像或聖徒）。
- 他主張道成肉身（Incarnation）徹底提升了物質的地位：「神既然取了可見的肉身，物質便不再邪惡。」因此，繪製與尊敬聖像並非拜偶像，而是宣告上帝真正進入了物質世界。
基督論與神聖能量
延續迦克墩公會的傳統，強調基督兼具完滿的神性與人性（位格聯合），並詳細闡釋了「相互滲透/周流」（perichoresis）的概念，說明基督的神性與人性如何完美共融而不相混淆。
聖詩創作與禮儀貢獻
約翰不僅是嚴謹的神學家，也是傑出的詩人和音樂家。他創作了大量的東正教讚美詩（Hymns），被稱為「金流」（Chrysorrhoas），對東方教會禮儀音樂（八調合唱體系 八音制 Octoechos）的確立有重大貢獻。